Религия, несмотря на прогрессивное развитие общества и разума человека, не утратила свои регулятивные свойства и активно оказывает воздействие на все сферы общественных отношений в государстве. На сегодняшний день ислам – это одна из мировых религий, которая в свою очередь на своей идеологической основе сформировала правовую систему, действующая на сегодняшний день во многих мусульманских государствах мира.
Мусульманское право (шариат) возникло и оформилось в рамках становления крупнейшей империи - Арабского Халифата в VII-X в. и является частью религии ислама, его нормативной стороной [4, с.2]. На Аравийском полуострове, где обычные пастухи, бедуины, пасли скот, выделяется пастух – Мухаммед. Это простой пастух из Мекки, ничем не отличающийся от других, занимался своей деятельностью, однако, уходя в поле пасти овец, в определённый момент стал слышать голос Аллаха. Мухаммед стал составлять записи, которые в последующим стали именоваться Кораном и Сунной. Мухаммед горел идеей призвать к равенству людей, помощи бедным, и к тому, что из храмов нужно изгнать торговцев. Этим призывом он вызвал ненависть бедуинов, и Мухаммед был вынужден бежать из Мекки в Медину. После возврата, Мухаммед стал Халифом[4, с. 3]. Арабский Халифат стал расширяться за счет захвата соседних земель: Аравийского полуострова, Междуречья и т.д., что позволило исламу распространиться на многие территории.
Упомянутое нами ранее мусульманское право представляет собой шариат. Под шариатом исламская мысль понимает совокупность предписаний, ниспосланных Аллахом и переданных им людям через своего посланника – пророка Мухаммеда [7, с. 81]. Эти предписания отражены в Коране и Сунне. Коран (от араб. «чтение вслух», «чтение речитативом») представляет собой книгу состоящую из молитв, притч и проповедей, Сунна – представляет собой рассказы о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Ислам, охватывал все сферы жизни общества, следовательно, все вытекающие отношения регулировались по законам шариата, в том числе преступления и наказания за них.
Нормы уголовного были менее развитой частью шариата, но тем не менее они там присутствуют. Это отражает значительно низкий уровень юридической техники, слабое развитие некоторых институтов уголовного права, и принципе отсутствие понятия «преступление». Однако, такие положения отражены лишь в доктрине. Например, сирийский юрист Мухаммед Аль-Фадель пишет, что наказание - это кара, предусмотренная законом, принимаемая от имени общества в отношении лица, чья вина установлена, которое заслужило наказание за совершение преступления [6, с. 373].
Еще мусульманские средневековые правоведы классифицировали преступления на разные категории, однако общепризнанная классификация выделяет три группы преступлений.
1) Первую из них составляли «хадд» («худдут») применяемые за совершение преступлений, посягающих на «права и волю Аллаха» и не допускали снисхождения. Считались самыми тяжкими и общественно опасными. В мусульманско-правовойнауке по вопросу о том, какие деяния входят в категорию «худуд» единой позиции нет. Чаще всего к ней относят семь преступлений – кражу, употребление алкоголя, бунт, вероотступничество (выход из ислама), внебрачную половую связь (прелюбодеяние) и недоказанное обвинение в прелюбодеянии[1, с. 22].
Отступничество от ислама, почитание Аллаха наравне другого божества.
Шариат определял это деяние к грехам первого порядка [6, с.771], не предусматривая определенного наказания за вероотступничество (измену исламу). Все, кто намеренно дал ложную клятву, поклявшись другой религией, кроме ислама то судить, следует на основании сказанного им. А если кто-то будет почитать Аллаха наравне с другим божеством будет порицаем и оставлен [3, с.764].
Бунт и сопротивление власти.
Мусульманско-правовая доктрина считает бунтом любое выступление против государственной власти, несогласие с чем-либо, прежде всего с целью ее свержения. Те, которые воюют с Аллахом и его посланником они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них – позор в ближайшей жизни, а в последней для них – великое наказание [2, с. 81].
Прелюбодеяние
К числу опасных преступлений мусульманское - правовая теория относит прелюбодеяние – внебрачные отношения. В Коране имеет много стихов, которые осуждают прелюбодеяние и ставит на путь, чтобы никто не приближался к прелюбодеянию, ведь это мерзко. И прелюбодейку или прелюбодея – побивать сотней ударов [3, с. 765-764]. Если рабыня совершит прелюбодеяние, то ее нужно подвергнуть бичеванию, но если она совершит прелюбодеяние в третий раз, то ее нужно продать хотя бы за волосяную веревку [3, с. 769].
Ложное обвинение в прелюбодеянии
Те, кто бросают обвинение в целомудренных, потом не приведут четырех свидетелей, их нужно побить 80 ударов палками и не принимать от них свидетельства; эти люди – распутники [3, с. 765]. Стоит отметить, что тот, кто женился на женщине, пообещав калым, но не намеревался выплатить его тот прелюбодей. Однако, женатый мусульманин совершив прелюбодеяние, будет забит до смерти камнями.
Употребление алкоголя
Даже употребление алкоголя порицалось в ряде стихов, но Коран не предусматривает за него определенного земного наказания. Считается, что оно установлено сунной пророка Мухаммеда, который, как гласят предания, требовал подвергать пьяниц 40 ударам листьев пальмовой ветви. Однако после смерти Мухаммеда санкция была увеличена до 80 ударов.
2) Вторая группа представлена наказаниями категории «кисас» - «воздаяние равным». В этой категории рассматривались посягательства не на права всей мусульманской общины, а на права отдельных лиц [1, с. 22]. В общем виде основной принцип ответственности за их совершение – наказание по принципу талиона – установлен в Коране следующим образом: «Мы предписали им в Торе: жизнь за жизнь, глаз – за глаз, нос – за нос, зуб – за зуб, за раны – возмездие».
Убийство
В качестве санкции за убийство Коран определяет смертную казнь. Возмездие за убитых определяется по принципу талиона, т.е. заключается в причинении виновному вреда, равноценного тому, который был причинен преступлением. В частности, в Коране по этому поводу говорится: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину [3, с. 762]. Вместе с тем в Коране предусмотрена иная санкция за это преступление – предоставление кровного выкупа. На такую возможность прямо указано в Коране: «Если убийца прощен родственником убитого – своим братом по вере, – то убийце следует поступить согласно обычаю и уплатить достойный выкуп».Предоставление выкупа является основной санкцией при неумышленном убийстве, о чем свидетельствуют слова Аллаха: «А если кто-либо убьет верующего по ошибке, то ему подлежит… вручить наследникам убитого выкуп за кровь, если только они не велят раздать его в виде милостыни» [3, с. 763]. К тому же, причинение телесных наказаний так же применялся принцип талиона закрепленный в Коране: «…око –за око, нос –за нос, ухо – за ухо..». Однако, если кто-то крадучись, заглянет в дом чужого человека, и хозяин бросив в него камень повредит зрение, на хозяина дома не ляжет грех.
Кража
Санкция за кражу соответствует основному принципу наказаний данной группы преступлений. Так, вору или воровке нужно отсечь руки за воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. К тому же, вором считает и тот, кто занял в долг не собираясь возвратить его[3, с. 767].
«Аль гугюль»
Коран устанавливает, что преступления «аль гугюль» является большим грехом: «Не совершайте, так как мне не хотелось бы видеть никого из вас в Судный день, несущего на своей шее блеющую овцу или рожавшую лошадь..» Так назывались преступления в виде вымогательства подарка в счет оплаты за оказанную услугу, незаконное присвоение части военных трофеев, взяточничество.
3) Третья группа представляется преступлениями категории «тазир». К этой категории относятся те преступления, за которые ни Коран, ни Сунна не устанавливают определенную санкцию, а это право принадлежит судье[5, с. 540]. Поскольку развивалась правовая доктрина и власть стремилась укрепить общественный порядок, начинают интерпретироваться как уголовные преступления и наказываться в судебном порядке такие деяния как неуплата закята, базарная кража, мелкое мошенничество, хулиганство, азартные игры и т.д. Санкция по таким делам устанавливалась от мнения и усмотрения отдельных судей (кади), а также муджтахидами. Помимо имеющихся санкций, к этой категории относились так называемые позорящие санкции для мусульман – бритье бороды, лишение права носить, публичное осуждение и т.п.
Таким образом, проанализировав источники мусульманского права, мы приходим к выводу о том, что в шариате предусматривались типичные для Средневековья жестокие и устрашающие наказания: смертная казнь, членовредительские и телесные наказания, забивание камнями и т.п. Они, во-первых, имели цель не исправить преступника, а наказать, путем возмездия за совершенное противоправное деяние. Во– вторых,выполняют функцию профилактики, устрашая население жестокими наказаниями.Тем не менее, мусульманское уголовное право стремится к справедливости и эти жестокие наказания идут за тяжкие преступления и применялись не так часто. А большую роль еще играли прецеденты – решения по предыдущим делам и мнения самих законоведов. Кади – судьи, которые имели большой опыт в уголовной практике, сами могли вынести решение по аналогичным случаям. Мусульманское уголовное право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока, базирующиеся на священных книгах - Коране и Сунне. И продолжают действовать, где ислам является государственной религией (Саудовская Аравия, Иран, Иордания, Пакистан, Афганистан и др.).
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:
- Кононкова Н.В., Говенко С.А. Преступления категории «Худуд» («Хадд») в мусульманском уголовном праве / Н.В. Кононкова, С.А. Говенко // Вестник АмГУ. 2016. № 72. С. 21-26.
- Коран. пер. с араб. И.Ю. Крачковского // М.СПб.: Изд-во «Северо-ЗападПресс», 2005.
- Крашенникова Н.А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Том 1. Древний мир и средние века. М.: Норма, 2009.
- Рассказов Л.П. Возникновение и развитие мусульманского права и его основных источников. Влияние вестернизации на правовые системы мусульманских стран и исламизации на страны романо-германской и англосаксонских правовых семей / Л.П. Рассказов // Научный журнал КубГАУ. С. 1-19.
- Махарамов Я.А. Классификация наказаний по мусульманскому уголовному праву/Я.А. Махарамов // Актуальные проблемы российского права. № 1. С. 534-541.
- Мухаммед Аль-Фадель. Общие принципы уголовного права / Аль-Фадель Мухаммед //Дамаск, 1978.
- Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское уголовное право: теоретические основы и современная практика / Л.Р. Сюкияйнен // С. 80-106.