Мусульманское право – это одна из самых главных сторон исламской цивилизации, необходимая часть правовой и национальной культуры стран. Веками оно создавалось как своеобразный правовой феномен и основа правовых систем большинства стран Азии и Африки, а в некоторые исторические периоды — некоторых регионов Европы. Сейчас мусульманское право демонстрирует одну из ведущих правовых семей современного мира, и ,безусловно, осуществляет важное влияние на право стран Востока, поэтому данное исследование несомненно актуально в наше время.
Целью исследования является анализирование основных источников мусульманского права, определение их взаимосвязи между собой.
Объектом исследования соответственно выступают основные источники мусульманского права, в виде Корана, Сунны, Иджмы и Кияса.
Нормативно-правовую базу данного исследования составят сами анализируемые источники и пособия известных ученых-правоведов в области изучения мусульманского права.
Начнем с того, что мусульманская правовая семья – это система норм и предписаний, основанных на исламе и выраженных в виде религиозно-этнических ценностей и постулатов. Мусульманское право отличается ярким религиозным содержанием, а соответственно, оно оказывает большое влияние на источники мусульманской правовой семьи, способы и методы регулирования жизни общества.
Мусульманское право имеет четыре основных источника права. Это прежде всего Коран — главная священная книга ислама; затем Сунна, или традиции, связанные с посланцем бога; третий источник - это Иджма, или единое соглашение мусульманского общества; и крайний источник - Кияс, или суждение по аналогии.
Основа мусульманского права, как и в принципе всей мусульманской цивилизации, это священная книга ислама — Коран. Давая характеристику Корану с позиции его нормативного содержания, мы можем изучать его как некий моральный кодекс, так как он содержит как правовые, так и нравственные указания. Необходимо указать, что правовая авторитетность Корана выражена в словах: «И так Мы ниспослали его как арабский судебник» [3, с. 155]. Но в нем не содержится четких нормативных положений. При этом религиозно-философские положения Корана дополненыюридическими повелениями. Например, нарушение заповедей ислама рассматривается как правонарушение, а нарушившие их считаются преступившими закон. Одной из самых распространенных санкций за нарушение разных предписаний является угроза быть проклятым, лишиться покровительства Аллаха. «Если ваши отцы и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы обрели, – говорится в связи с этим в суре 9, – милее вам, чем Аллах и его Посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного» [3, с. 211, 118]. В ранее время периода развития ислама Коран считался единственным источником вероучения и социального регулирования. Но со временем он перестал отвечать новым запросам. Но почему же так? Коран, несомненно, самый первый источник мусульманского права, который стал основой для следующих источников, но появившийся в родоплеменных условиях, он попросту не мог дать разъяснения явлениям более развитого общества с новой социально-экономической, политической и культурной жизнью, поэтому на базе его положений сталипоявляться новые источники мусульманского права.
Соответственно, у людей возникает необходимость в динамическом источнике, каким и оказалась сунна. В действительности, Сунна является самобытнымитогом толкования Корана. Сунна является уникальным в своем роде идеологическим явлением, которого нет в других вероучениях. Каково соотношение Корана и Сунны? Сунна в большой степени расширяет границы положений Корана. Она выступает в качестве теоретического дополнения коранических изъянов, последующимразвитием всего мусульманского миропонимания. Смысл Корана определяется через Сунну и от нее зависит подлинный смысл Корана. «Для оценки Сунны, – писал венгерский исламовед Игнат Гольдциер в своих «Лекциях об исламе», – особенное значение имеют приписываемые Али наставления, которые он дал как инструкции Абдуллах Ибну Аббасу на дорогу, отправляя его на переговоры с мятежниками: “Борись с ними не Кораном, потому что его можно истолковать различно, и он имеет много значений; борись с ними сунной: из нее для них нет выхода”» [1, c. 39–40]. Данные наставления в который раз доказывают, что Сунна более детально раскрывает положения Корана, дает более подробные разъяснения новым явлениям.
Следующий источник – это Иджма. Она основана на двух адатах: «Мое общество никогда не примет ошибочного решения» и «То, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха». Иджма в данный момент является единственной догматической основой мусульманского права. Коран и Сунна – это всего лишь исторические основы. Современный правоведищет аргумент для решения не в Коране или же сборнике традиций, а в книгах, в которых описаны решения, освященные Иджмой. Лишь являясь занесенными в Иджму, нормы права независимо от их возникновения подлежат использованию на практике.Данный способ развития норм мусульманского права приобрел название "Иджтихад". Иджтихад оказал влияние на модернизацию рационалистической сущности мусульманской школы права. Развитие Иджтихада с его спецификой продолжалось в суннитском направлении вплоть до десятого века, вслед за которым авторитетными правоведами - факихами было заявлено о «закрытии врат Иджтихада». Это разъяснялось как разрешением всех существующих вопросов основателями правовых школ, так и угрозой применения Иджтихада факихами, не компетентными в этическом и профессиональном плане. Необходимоупомянуть отношение суннитов к запрету использования Иджтихада после десятого века. Возможно, что такое отношение было спорным и в зависимости от региона, увеличения или же понижения уровня научных знаний, профессиональной этики факихов этот запрет мог быть либо строгим, либо смягченным.
Также одним из основных источников считается Кияс, или рассуждение по аналогии. Рассуждение по аналогии стоитизучать только в качестве способа толкования и применения правовых основ: мусульманское право основывается на принципе влиятельности. Кияс носит ограничительный характер. С помощью суждения по аналогии можно найти решение, согласно существующим нормам права, лишь применительно к этому частному случаю. Также с помощьюаналогии нельзяустанавливать основополагающие нормы абсолютного, неоспоримого характера. Характерными чертами Кияса считаются его казуистичность и отсутствие систематизации. Несмотря на то, что мусульманское право является одной из крупных систем современного мира, эволюция современного общества уживается состабильностью мусульманского права, благодаря его гибкости и ловкости; оно предоставляет такие возможности соглашению сторон, которые позволяют, при этом не меняя самого права, устанавливать положения, которые удовлетворяют потребности нашего общества.
Подводя итог, стоит сделать некоторые выводы.Прежде всего, рассматривая вопрос толкования мусульманского права, стоитприменять широкий подход, который позволяет определять правовую систему социально-нормативного регулирования, которая включает в себя не только правовые нормы, но и другие социальные регуляторы, к примеру о религиозные и нравственные обычаи. Также, учитывая историческое развитие восточных стран, источники мусульманского права целесообразно поделить на два вида: основные и дополнительные. Основные источники представляют собой четкий, определенный перечень: Коран, Сунна, Иджма и Кияс. Дополнительные источники, такие как обычай, доктрина, кануны, законодательство и так далее достигают определенную значимость, реализуют свою основную цель в обществе и утрачивают свою необходимость,предоставляя место другим источникам, тем самым подчеркивая самобытность ислама не только как религии, а также как правовой идеологии.
Библиографическое описание источников
- Гольдциер И. Лекции об исламе. М.: Изд-во И. Бараганского, 1912.
- Давид Р. Основные правовые системы современности. М.: 1988. С. 387-394.
- Коран / перевод И.Ю. Крачковского; предисловие П. Грязневича и В. Беляева. М.: МНПП «Буква», 1991.
- Рахматуллин Р.Ю. Мусульманские правовые школы суннитского толка // Молодой ученый. 2013. № 8. С. 299-302.
- Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманского государства: доктрина и реальность. В кн.: Критика буржуазных политических и правовых концепция. М.: 1984.
- Сюкиняйнен Л.Р. Мусульманское право как объект общей теории права // Сов. Государство и право. 1979. № 1. С. 23-35.
- Татищева В.Н. Учение Абу-л-А‘ла Маудуди об источниках мусульманского права // Вестник Волжского университета. 2018. № 2. Т. 1. С. 32—41.